|
Процесс эволюции жизни - это путь к богу, таков её глубинный мирозданческий смысл. Это путь к могуществу, совершенству и бессмертию, и путь, неразрывно связанный с формированием отношения между индивидами, которое в библейском писании закреплено предками в виде формулы: любовь к ближнему своему как к самому себе. Иными словами, эволюция человека заключается в его формировании не просто как биологического вида, а как существа с человеческими качествами, то есть существа, обладающего и интеллектом, и сопряжённой с ним человечностью - милосердием, сочувствием, состраданием, взаимопониманием и пр. Только в таких условиях, с такой духовностью и нравственностью может существовать общество высокотехнологических и могущественных форм жизни. Развитие интеллекта, подъём жизненной энергии и творчества, создание высоких технологий и вместе с тем обеспечение безопасности их использования возможно лишь в неагрессивной атмосфере всеобщей любви и человечности консолидированного социума. Именно любовь к ближнему отличает человека от животного, а Бога от Зверя - Сатаны. И библейские образы абсолютного добра и зла - отнюдь не кем-то выдуманная мифическая абстракция, это почерпнутое предками из глубин человеческого подсознания образное отражение законов мироздания, определяющих жизнь человека и направление его эволюционной тропы. Таким образом, процесс эволюции жизни направлен на формирование существ от низших - которые характеризуются максимальной степенью эгоизма и агрессии, а также отсутствием интеллекта, до высших - обладающих крайне высокой степенью любви к ближнему своему и интеллектом. Человек считается высшей ступенью эволюции жизни на Земле. И он, как известно, обитает в искусственно созданной им окружающей среде - социуме - которая и создаёт ему условия существования, комфорта и дальнейшего развития. Поэтому одной из важных задач человека является формирование и поддержание его искусственной окружающей среды в состоянии, удовлетворяющем его эволюционному уровню. Но, здесь существует проблема, которая связана с тем, что отдельные люди и в целом их группы, этносы имеют различный эволюционный уровень своего развития, что напрямую отражается на степени их человечности. Чем ниже эволюционный уровень, тем ниже степень человечности и больше агрессивность. Агрессивность же есть проявление высшей степени индивидуалистичности, любви к себе - эгоизма, который всегда неразрывно связан с потребительством. А человечность, любовь к ближнему своему, напротив, имеет своим следствием жертвенность. Теперь зададимся вопросом: что же получается, если в обществе смешиваются индивиды с разным эволюционным уровнем развития - индивиды с человечно-жертвенной доминантой и индивиды с агрессивно-потребительской доминантой? Очевидно, что в данном случае высокоэволюционная жертвенность и низкоэволюционное потребительство однозначно направляют вектор развития жизни в сторону низкоэволюционного. Высокоэволюционное неизбежно будет приноситься в жертву низкоэволюционному, высокое будет потребляться низким. Это будет происходить либо путём физического истребления, либо духовного - когда инстинкт самосохранения у человечных индивидов будет активизировать ответные реакции агрессии и эгоизма - в ущерб их человечности. Но так или иначе человечное будет уничтожено. Не говоря уж о том, что такое столкновение эволюционных уровней в сфере межэтнических отношений неизбежно ведёт к межэтническому конфликту, порождающему ещё большую степень варварства и жестокости. Следовательно, современная цивилизация, одной из задач которой является поддержание своего эволюционного уровня, в том числе и уровня своей культуры, уровня нравственности, а также человечности своей социальной атмосферы, должна иметь определённые регулятивные механизмы, направленные на их охрану от агрессивно-варварского разрушения. Спектр такого регулирования широк, но одним из наиболее важных является межнациональное и миграционное регулирование.
Итак, развитая цивилизация должна охранять свою человечную культуру и социальную атмосферу. В правовом аспекте атмосфера человечности выражается в наличии и соблюдении в обществе определённых прав человека, среди которых наиболее важное место занимает право на жизнь, так как без его соблюдения становится бессмысленной постановка вопроса о соблюдении остальных прав, а также право на неприкосновенность и достоинство личности и вытекающие из них право на общественную безопасность. Эти права закреплены во Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 года, а также в ныне действующей Конституции Российской Федерации. И, как известно, межэтническая нетерпимость и вражда - явления, неизбежно приводящие к нарушению данных прав. Таким образом, главной целью межнационального и миграционного регулирования является формирование в обществе человечности, в рамках чего оно должно быть направлено на обеспечение и защиту прав каждого человека на жизнь, на неприкосновенность и достоинство личности путём исключения почвы для межнациональной вражды.
Межнациональное и миграционное регулирование для достижения своих целей, бесспорно, должно опираться на знание культур различных народов и этнопсихологию. В том числе оно должно опираться на оценку степени индивидуалистичности или, напротив, коллективности менталитета того или иного этноса. Ведь индивидуалистический путь развития Запада, распространившийся в последнее время на весь мир, практически не затронул коллективного менталитета Восточного человека. На Востоке до сих пор сильны коллективные узы и вовлеченность индивидов в те или иные коллективные процессы: этнические, кланово-родовые, семейные, религиозные и пр. Вследствие влияния таких коллективных уз отдельный человек, вместо самостоятельной личности, становится частичкой коллективного организма. Восточный человек в крайне высокой степени подвержен взрыву коллективных страстей. Такая специфика Восточного менталитета служит катализатором противостояния на межэтнической почве. Таким образом, межнациональное и миграционное регулирование должно опираться на оценку степени коллективности менталитета того или иного народа и иметь дифференцированный подход в своих механизмах в зависимости от этой степени, чтобы исключать коллективное противостояние по национальному признаку.
Кроме того, при межнациональном и миграционном регулировании существенным аспектом, означенным выше и пересекающимся с коллективностью Восточного человека, является уровень развития культуры и ментальности того или иного народа. Это связано с тем, что в соответствии с законами эволюции культуры, отстающие от уровня развития современной цивилизации, более агрессивны и, соответственно, более конфликтны, что, безусловно, движет народы с таким уровнем культуры к столкновению с другими народами, причём с любыми, независимо от уровня развития их культур. Давайте разберёмся в этом подробнее. Очевидным фактом является то, что уровень развития культур разных народов в современном мире неодинаков, и, как следствие, неодинаков эволюционный уровень развития их уклада жизни и неразрывно связанной с ним ментальности этих народов. Например, известно, что отдельные африканские племена до сих пор ещё находятся на уровне каннибализма, характерного для первобытного общества. Думаю, трудно спорить с тем, что акты каннибализма далеки от проявления человечности - сочувственности, сострадательности. Но, среди спектра эволюционных уровней различных этносов необходимо выделить крайне актуальный для межнационального регулирования уровень, который хоть и далеко ушёл от уровня каннибалов, но его всё равно можно охарактеризовать как родоплеменной. Его актуальность, с одной стороны, связана с существенным количеством этносов, находящихся на данном уровне, с другой стороны, с включённостью этих этносов в жизнедеятельность современной цивилизации, в отличие от изолированных от цивилизации племён каннибалов. Итак, родоплеменной эволюционный уровень. Как можно почерпнуть из современных энциклопедий, род - это группа кровных родственников, ведущих своё происхождение по одной линии (материнской или отцовской), носящих общее родовое имя. Для обозначения рода как социального института в этнографической литературе употребляются также и другие термины - "клан", "генс", но содержание их не всегда равнозначно понятию рода. Возникает род из "первобытного человеческого стада", вероятнее всего, на рубеже нижнего и верхнего палеолита. Племя же - это тип этнической общности и социальной организации доклассового общества. Отличительная черта племени - существование кровнородственных связей между его членами, деление на роды и фратрии. Другие признаки племени - наличие племенных территорий, определённая экономическая общность соплеменников, выражающаяся, например, в коллективных охотах и обычаях взаимопомощи, единый племенной язык (диалект), племенное самосознание и самоназвание. Однако, родоплеменной уклад жизни далеко перешагнул эпоху доклассового общества и сохранился не только в классовом обществе, но и в бесклассово-социалистическом, переплетаясь с рабовладельческими, феодальными и капиталистическими отношениями. Родоплеменная культура органично сопряжена с обычаями, нравами, ментальностью, мировоззрением и мироощющением, характерными для данного уровня развития человечества - далеко отставшими от уровня развития современной цивилизации и представляющими для неё опасную, варварскую угрозу. Так, родоплеменная культура зачастую несёт в себе такие явления, как кровная месть, круговая порука, ношение холодного оружия, рабовладение, варварски патриархальное отношение к женщине(например, в виде похищения невест) и пр. И это не просто противоправные действия, это в своей сути явное проявление бесчеловечности с точки зрения современной морали. Более того, родоплеменное самосознание является коллективной психологией со всеми известными в социальной психологии последствиями, причём коллективной психологией в аспекте именно ценностей и нравов родоплеменного уровня развития культуры. Её следствием становится клановость, где в рамках клановой группы, стирается эволюционная индивидуальность человека и на первое место выступает родоплеменное "коллективное бессознательное" с его варварской моралью; индивид, с одной стороны, вовлекается в сферу действия антицивилизационных норм такой локальной группы, с другой, под влиянием коллективности у него стирается осознание личной ответственности по внешним, общественным нормам(моральным, включая правовые). Так в цивилизованных обществах формируются антицивилизационные группы, вступающие в конфликт не только с социумом, но и в конфликт друг с другом. Такая агрессивность уже сама по себе уничтожает культурно-нравственную основу современных цивилизаций, её атмосферу человечности и, следовательно, толерантности. Родоплеменные группы порождают в обществе инволюционные процессы, возвращая современные социумы в период средневекового варварства. С другой стороны, угроза современным цивилизациям, угроза вообще существованию людей, возникает вследствие межнациональных конфликтов спровоцированных такой родоплеменной культурой, и особенно если эти конфликты разгораются с применением достижений цивилизаций более высоких уровней. Как пример можно привести Афганистан, где перманентная родоплеменная война варваров всегда обращается против эволюционного развития этой страны. Это притом, что среди афганцев немало эволюционно развитых людей, способных без проблем ассимилироваться в цивилизации высоких уровней. Похожие примеры родоплеменной культуры и ментальности можно найти и на территории России; и без регулирования и ограничений общности с таким укладом жизни представляют большую опасность для российской цивилизации. Спасением в данном случае является только межнациональное и миграционное регулирование. Оно должно исходить из эволюционной цели человечества - из смысла его пути к богу. И, как следствие, данное регулирование должно быть направлено на обеспечение человечности в социуме - на обеспечение эволюционного прогресса отстающих этнических групп, в том числе и на рост уровня их человечности, и, вместе с тем, оно должно быть направлено на исключение регрессивного влияния таких этнических групп на эволюционно преуспевшие этнические группы и территории социума. Такое регулирование должно опираться на предварительную оценку и классификацию эволюционного уровня каждого этноса, на анализ их социальных слоёв на предмет способности ассимиляции в высоко развитый социум, а также на анализ условий, при которых будет исключено деструктивное влияние родоплеменной культуры на эти слои.
Теперь коснёмся несколько иного аспекта межнационального и миграционного регулирования - аспекта, который на бытовом уровне может быть обозначен как право каждого народа быть хозяином на своей земле. Безусловное уважение права каждого народа свободно выбирать пути и формы своего развития является одной из принципиальных основ международных отношениях. В связи с этим одним из принципов международного права является принцип самоопределения народов и наций, который закреплён в Декларации о международных принципах 1970 года. Данный принцип нашёл своё отражение и в преамбуле конституции РФ, где отмечено: "Мы, многонациональный народ Российской Федерации…, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения…, принимаем конституцию Российской Федерации". Право народа на самоопределение может быть многовариантным. Так, самоопределение народа возможно как в рамках независимого государства, так и в составе единого государства с другими народами. В последнем случае самоопределение народа, то есть путь и форма его развития, не должны нарушать другого важного международного принципа - принципа территориальной целостности государства. Таким образом, основным направлением самоопределения любого народа, объединённого с другими народами в единое государство, является его культурное развитие, предполагающее неприкосновенность культуры этого народа как в её материальной, так и духовно-нравственной составляющей. То есть любой народ вправе требовать сохранности своих обычаев, уклада жизни, общепринятых норм поведения, нравов, мироощущения. Любой человек вправе защищать всеми международно-признанными способами право своего народа на самоопределение: право на сохранность своей культуры, в том числе и этнических особенностей нравственности, - а государство в соответствии с декларацией 1970 года обязано воздерживаться от любых насильственных действий, которые могли бы помешать народам осуществлять их право на самоопределение. Основным механизмом обеспечения данного права так же является межнациональное и миграционное регулирование, именно и направленное на обеспечение и соблюдение данного права. Здесь важно заметить, что данная цель межнационального и миграционного регулирования отнюдь не оторвана от непосредственной его цели - исключения почвы для межнациональной нетерпимости и вражды, так как межнациональная вражда в основном возникает в результате угрозы если не форме, то путям развития какого-либо народа со стороны приезжих этносов - в результате культурно-нравственного интервенционизма и агрессии со стороны представителей некоренных этносов. Таким образом, межнациональное и миграционное регулирование при достижении своей главной цели, при выстраивании своих концепций и механизмов должно базироваться на праве народов на самоопределение. Контролёром же грамотности такого регулирования могут быть только сами народы, самоопределившиеся на той или иной территории, - коренные народы. Это связано, прежде всего, с тем, что духовно-нравственная составляющая культуры какого-либо народа, его нормы нравственности представляют собой в большей части свод неписанных и интуитивно оцениваемых правил поведения, и, следовательно, лишь коллективное мнение коренных жителей, их коллективная интуитивная оценка может быть мерилом нравственности или безнравственности поведения некоренных этнических групп. Так, если возникает массовое недовольство коренных жителей некоренными, то это есть признак нарушения местных нравственных норм приезжими этническими группами, то есть нарушение права коренного народа на самоопределение, и здесь требуется включение механизма межнационального и миграционного регулирования, направленного на восстановление нарушенного права, в частности механизма выселения. Не говоря уж о тех случаях, когда безнравственность приезжих этнических групп переходит границы закона. При преступных тенденциях, исходящих от некоренных жителей, так же должны включаться механизмы межнационального и миграционного регулирования, направленные на предупреждение преступлений; подчеркну, именно направленные на предупреждение преступлений, а не только на наказание отдельных преступников. Ведь предупреждение преступлений является главной целью правоохранительной системы, как направленной на создание благоприятной социальной среды, человеческой атмосферы жизни. Такое предупреждение преступлений так же должно исходить из права народов на самоопределение, и предупредительные меры, соответственно, главным своим вектором должны быть направлены на приезжие этнические группы. При этом необходимо опровергнуть навязываемое отдельными нелюбителями правопорядка мнение, что, мол, преступных народов не бывает, а бывают отдельные преступники, их и надо наказывать. Действительно, преступных народов не бывает, а бывает эволюционный уровень развития культур народов и этническая ментальность, которые в определённых условиях порождают преступные тенденции, исходящие от определённых этнических групп. И эти преступные тенденции необходимо предупреждать. Приезжих преступников вообще быть не должно, так как, во-первых, любому народу итак хватает своих преступников, а во-вторых, каждый приезжий преступник является провокатором волны межнациональной вражды, волны преступлений на этнической почве. В таких условиях говорить об обеспечении общественной безопасности и человечности социальной атмосферы нет смысла. Таким образом, в первую очередь надо не допускать преступлений и уж тем более не допускать истребления благоприятной социальной атмосферы в пучине межнациональной вражды, а уже во вторую очередь необходимо наказывать отдельных преступников.
Итак, межнациональное и миграционное регулирование должно исходить из общей цели и смысла жизни - пути к богу - пути к могуществу, совершенству и бессмертию, но пути неразрывно связанного с формированием отношения между людьми, которое в библейском писании закреплено предками в виде формулы: любовь к ближнему своему как к самому себе. Как следствие, оно должно быть направлено на обеспечение человечности в социуме, в том числе на обеспечение эволюционного прогресса отстающих этнических групп, на рост уровня их человечности, и, вместе с тем, оно должно исключать их регрессивное влияние на остальной социум. Данное регулирование должно опираться на знание культур различных народов и этнопсихологию, на оценку эволюционного уровня развития народов и их социальных слоёв. Непосредственной же целью межнационального и миграционного регулирования является исключение почвы для межнациональной нетерпимости и вражды, или, иначе говоря, обеспечение в первую очередь таких важнейших прав человека, как право на жизнь, право на неприкосновенность и достоинство личности, права на общественную безопасность. Реализация данной цели должна исходить из права народов на самоопределение. Но каковы механизмы межнационального и миграционного регулирования? Очевидно, что эти механизмы должны быть правовые, и, как любые правовые механизмы, они должны выражаться в ограничении тех или иных прав для достижения вышеозначенных целей. Основа таких ограничений заложена в п.2 ст.29 Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 года, где закреплено: "При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе". Кроме того, аналогичная основа заложена в п.3 ст.55 Конституции РФ, где сказано: "Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства". Надо отметить, что все существующие права людей сами по себе так или иначе вступают в конфликт друг с другом, и вышеприведённые нормы обеспечивают регулирование таких коллизий путём ограничения одних прав в пользу других. Ограничиваются, как правило, права менее важные в пользу более важных или права меньшего количества субъектов в пользу прав большего количества субъектов. Такое регулирование в России, как установлено в вышеуказанной конституционной норме, осуществляется посредством федеральных законов. Например, федеральные законы устанавливают ограничения прав преступников в связи с их наказанием, ограничения прав подозреваемого в период расследования, взыскание штрафов за административные правонарушения, даже дают право на выселение из квартиры за неуплату, а также вводят всевозможные ограничения прав собственности в интересах других лиц и общества и т.п. Так вот, ограничения должны вводиться федеральным законом и в вышеуказанных целях межнационального и миграционного регулирования. Подчеркну, именно в этих целях - для обеспечения человечности социальной атмосферы, для защиты в первую очередь прав человека на жизнь, на неприкосновенность и достоинство личности, на общественную безопасность - и в соответствующих этим целям мерах(мерах, отмеченных в вышеуказанной статье Конституции РФ), но никак эти ограничения не должны быть самоцелью, характеризующейся чрезмерностью. В частности, законно установленные механизмы межнационального и миграционного регулирования должны ограничивать право людей на перемещение и свободу выбора места пребывания и жительства, а также право занимать должности в системе государственного(и муниципального) управления. И такие ограничения, естественно, должны опираться на право народов на самоопределение. Иначе говоря, должны ограничиваться права приезжих - несамоопределившихся на данной территории этнических групп в пользу, скажем так, коренных - самоопределившихся. Ограничения главным образом должны затрагивать этнические группы, отстающие на эволюционном пути - группы, сохранившие родоплеменную культуру и уклад жизни. Оценкой качества межнационального и миграционного регулирования должно быть мнение коренных народов. И в случае недовольства коренных жителей поведением представителей приезжих этнических групп - групп, несамоопределившихся на данной территории - и уж тем более в случае социальных взрывов на межэтнической почве, должен запускаться механизм выселения приезжих этнических общностей, их социальных групп, кланов, семей, категорий граждан (в зависимости от необходимости, исходящей из вышеозначенных целей регулирования). Это так же является одной из разновидностей ограничения прав в рамках межнационального и миграционного регулирования, которое должно быть закреплено законодательно. Кроме того, мнение коренных жителей в отношении приезжих этнических групп является оценкой деятельности власти в сфере межэтнических отношений, и возникающее недовольство и, не дай бог, социальные взрывы должны влечь за собой соответствующую правовую ответственность соответствующих представителей власти. При этом государство должно гарантировать коренным жителям, как механизм защиты их прав, возможность беспрепятственного выражения своего мнения по поводу поведения приезжих групп, в связи с чем должна быть проведена чёткая законодательная грань между, с одной стороны, разжиганием межнациональной ненависти и вражды, и, с другой стороны, критикой и выражением недовольства поведением приезжих этнических групп.
Так что же мы имеем в российской национальной действительности? Мы имеем русский народ - самоопределившийся на всей её территории, а также другие народы - самоопределившиеся на территории ряда субъектов Российской Федерации, а также различные малые этносы, не имеющие своего официально закреплённого территориального статуса, но, как правило, культурно ассимилировавшиеся в состав каких-либо территориально самоопределившихся этносов. Таким образом, ряд территорий являются территориями совместного самоопределения русского народа и других народов на них самоопределившихся. Остальная же территория России является территорией исключительного самоопределения русского народа.
При этом важно отметить, что культура русского народа является основой культуры российской цивилизации вообще, некой её всепронизывающей, цементирующей духовной основой; иными словами, является государствообразующей культурой. Русская ментальность лежит в основе общей российской культуры, где важную роль играют государствосохраняющие свойства русской ментальности - ассимилятивность и синтезивность, неразрывно связанные с русской толерантностью, известной в истории как терпимость русского народа. Центральное и основополагающее место русского народа и его культуры в российской цивилизации есть следствие исторического развития российского государства. И одним из проявлений основополагающего свойства русской культуры является общегосударственность русского языка. Также надо обратить внимание на то, что центры российской цивилизации, где апофеоз развития культуры как таковой достиг высоких цивилизационных уровней, находятся на территории исключительного самоопределения русского народа; речь идёт о городах Москва и С.Петербург. Это является ещё одним свидетельством центрального места и основополагающей роли русской культуры и русской ментальности в общероссийской культуре. Таким образом, русский народ является носителем и хранителем духовно-нравственной основы не просто русской, а российской цивилизации; хранителем её общих нравственных норм и устоев; аккумулятором, хранителем и носителем её общей культуры со всем её множеством разнонациональных оттенков и аспектов. Следовательно, вопрос сохранности русской культуры лежит не только в сфере права русского народа на самоопределение, но и в сфере обеспечения целостности и безопасности Российской Федерации, так как в основе любой цивилизации, её целостности и функциональности, безусловно, лежит общая культура, единая духовно-нравственная основа. Таким образом, правовой механизм защиты русской культуры должен предусматривать намного более жёсткие санкции, чем просто для защиты права русского народа на самоопределение, и, соответственно, не заключаться лишь в ограничении прав других народов и механизмом выселения. Он должен влечь уголовную ответственность для лиц, пропагандирующих и проводящих политику дискриминации русского народа, для лиц, отрицающих право русского народа на самоопределение в рамках единого государства с другими народами, для лиц, не признающих территории исключительного и совместного самоопределения русского народа и пр.; а для должностных лиц - уголовную ответственность по категории особо тяжких преступлений.
В заключение необходимо коснуться возможности реализации межнационального и миграционного регулирования в ныне распространенной - буржуазной модели общества. Даная модель основана на общесоциальном конфликте за материальные ресурсы и власть. Это порождает индивидуалистические тенденции в обществе, доходящие до эгоизма, как следствие, в обществе растёт нетерпимость и агрессия. С другой стороны, причиной их роста является противоречие между провозглашаемыми всей буржуазной системой ценностями - богатство, власть, успех - и невозможностью их реализации для большинства. В таких условиях человек теряет чувство собственной значимости в социуме, у него возникает ощущение отчуждённости от общества, появляется разочарованность жизнью, депрессия, возникает тревожность личности и агрессия. И, наконец, ещё одним фактором роста эгоизма и агрессии является буржуазная культура, правильнее сказать, эгоистическо-агрессивный культ, который является отражением менталитета преуспевших индивидов и порождением их эгоистических интересов: ведь буржуазная система, где успех индивида обеспечивается максимумом индивидуалистичности, селекционирует преуспевших индивидов по максимальной степени эгоизма, наделяя их влиятельностью, основанной на их материально-властном положении. Данный культ распространяется в обществе медиа и кино индустрией посредством психологического феномена внушения, эффект которого усиливается за счёт невротизма индивидов, порождённого общесоциальным конфликтом, да ещё, собственно, и самой этой культурой, записывающей в изгои общества и тем самым морально уничтожающей так называемых "неуспешных" индивидов, которых большинство. Так, в обществе идёт эскалация агрессии и эгоизма и, как следствие, всех социальных деструктивов капитализма - преступности, пьянства, наркомании, развала семей, психозов, неврозов, суицида, коррупции и пр. Часть такой агрессии теми или иными путями ложится в русло националистической агрессии. Причём немалая часть этой агрессии является следствием втягивания в буржуазный властно-экономический конфликт не только отдельных индивидов, но и целых этнических общностей. Целые народы стравливаются, становясь заложниками властно-экономических интересов и амбиций отдельных своих представителей и групп. В буржуазных обществах нет единения, они атомизированы, и в них идёт "война всех против всех", в которой участвуют как отдельные индивиды, так и целые народы. В таких условиях никакое межнациональное и миграционное регулирование не будет иметь эффекта, так как главной причиной межнациональной нетерпимости и вражды является сам буржуазный режим. Наряду с этим, данный режим превращает высоко эволюционировавшие народы в сборище варваров, жизнь которых пронизана животно-эгоистическими страстями, и это крайне затрудняет создание каких-либо механизмов по защите уровня их человечности. Более того, всё, что только возможно, любые общественные и государственные институты - всё включается в буржуазный общесоциальный конфликт, становясь на службу чьим-либо эгоистическим интересам, которые, как и любое проявление эгоизма, достигаются за счёт блага других, за счёт блага целых народов и всего общества, а нередко и за счёт человеческих жизней. Следовательно, любые механизмы межнационального и миграционного регулирования в буржуазном обществе неизбежно будут кем-либо узурпированы ради своих материально-властных амбиций и, соответственно, направлены во вред блага и интересов общества.
Андрей
Смирнов
|